וולטר בנימין היה אחד הפילוסופים החשובים בתקופתו כאשר נמלט מרדיפות הנאצים בעם היהודי ובהמשך התאבד במהלך עלייתו. האם מעשה זה חיזק את הפילוסופיה שלו?
וולטר בנימין נולד בשנת 1892 למשפחה יהודית עשירה בברלין. המשפחה התגוררה בצ'רלוטנבורג, שם לימים לימים בנימין בבית הספר. הוא כתב דמות אזוטרית על היבטים רבים ושונים של החיים והאקדמיה: מתרגום של כל יצירותיו של בודלר וכתיבת ביקורת על אלימות, ועד כתיבת התיזות בפילוסופיה של ההיסטוריה חודשים לפני מותו. בנימין היה דמות מעורפלת בהגירה הגיאוגרפית שלו ובנושאים עליהם כתב, אך רלוונטי במיוחד כיום הם המאמרים שלו על השפעת הצילום, הערותיו על פרשנותנו להיסטוריה והגלות שחווה בשנים האחרונות לחייו..
Ⓒ דיאנק / WikiCommons
לאחר שגדל בברלין, בנימין הסתובב באירופה בלימוד פילוסופיה, נסע בין פרייבורג, ברלין ובהמשך שוויץ. למרות לימודי פילולוגיה ופילוסופיה, לכאורה השפיע מוגבלת על העולם הפילוסופי. סטנלי קאוול היה פילוסוף אמריקני שהוזמן לכנס באוניברסיטת ייל בשנת 1999, כדי לדבר על תרומתו של בנימין לתחום עבודתו של קאוול. ההערה של קאוול הייתה 'תשובה כנה לשאלת תרומתו של בנג'מין בפועל לתחום היא שהיא אפסית בערך.' אמנם הגלות מארצו, בנימין היה גלות מהמקצוע בו למד גם הוא. הוא כתב לא רק על פילוסופיה אלא על סרטים, צילום וספרות, רבים ממאמרים אלו נשלחו לעיתונים ולמוציאים לאור כלליים, בניגוד לכתבי-עת אקדמיים או ללימודים ספציפיים.
על האמנות והעולם המודרני
התעניינותו של בנימין בבודלר, קפקא, פרוסט וגתה הובילה אותו לכתוב מאמרים של ביקורת ספרותית, אם כי ניתן לטעון כי תרומתו המפורסמת ביותר לביקורת תרבות הייתה במחקריו בעולם המודרני. הוא בחן את השפעת הצילום והסרט, ואת ההשפעה שיש למבוא שלהם על תפיסת האנשים את העולם. בשנת 1936 הוא כתב את "יצירת האמנות בעידן ההתרבות המכנית", ובו תיאר את "אופן ההתארגנות של תפיסת החוש האנושי, המדיום בו היא מושגת, נקבע לא רק מטבעו אלא על ידי נסיבות היסטוריות כ נו.' בכך טען שהקשר וההבנה שלנו של אמנות מודרנית חייבים להתקדם ככל שהטכניקות וההקשרים מתפתחים מדי.
בנג'מין דיבר על 'ההילה' של היצירות, ואמר כי היה משהו מעבר למומחיות הטכנית ביצירה, מקוריות ואותנטיות שאבד עם השכפול וההעתקה, שנראו בצילום ובסרט. למקור היה איכות שהתקיימה בזמן ובמרחב מסוימים, שלטענתו לא ניתן היה לשכפל. זה בתורו השפיע על ספרו של ג'ון ברגר "דרכי ראייה" בו התפתח הרעיון של בנג'מין להערה ש"דימויים של אמנות הפכו לבת חלוף, בכל מקום, חסרי משמעות, זמינים, חסרי ערך, חופשיים. " הרעיון של בנג'מין לאיבוד משהו בהעתקת תמונות ברור היום, עם הרוויה של המידע שאנו מקבלים דרך האינטרנט; שפע הדימויים מסיר היבט של הקשר, למשל אנו לא מושפעים מצילומי אלימות או טרגדיה שכן ראינו כל כך הרבה דומים.
לוח הזיכרון לבנימין בווילמרסדורף, ברלין
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
חיים בגלות
כשכתב בנימין את יצירת האמנות בעידן ההתרבות המכנית, היטלר כבר היה קנצלר בגרמניה. בנימין עבר לעתים קרובות בתחילת חייו ללמוד, אך מסביבות שנת 1932 התגורר ברובו באיביזה, מרסיי, דנמרק ופריז בחיי גלות מגרמניה. בשנת 1938 כתב את ילדות ברלין בסביבות 1900, השתקפות של חוויותיו שגדלו בברלין. במבוא נכתב "בשנת 1932, כשאני הייתי בחו"ל, התחיל היה ברור לי שבקרוב אצטרך להיפרד מפרידה ארוכה, אולי לאורך זמן, מעיר לידתי."
הוא מעולם לא מצא את המרצה או הפרופסור
עמדות רבות ממקורביו, ובילה חלק ניכר מחייו בעוני קיצוני. הוא נעזר על ידי מלווים כמו מקס הורקהיימר ותאודור אדורנו, אך לרוב התנגד לפרשנותם הדיאלקטית למרקסיזם עליהם דרשו לכתוב עליו. למרות שבנג'מין נודע כמרקסיסט, גם זה קשה להתחקות ביצירותיו. חנה ארנדט, חברה ופילוסוף תיארה 'בנג'מין היה ככל הנראה המרקסיסט המוזר ביותר שיצר תנועה זו אי פעם, ואלוהים יודע שיש לה את מלוא המוזרויות.' ההשפעה המרקסיסטית סוננה דרך הסובבים אותו, ובמיוחד המחזאי ברתולד ברכט. בעבודה העיקרית האחרונה שלו נראה בנימין מצביע על הפגמים באותה מרקסיזם דיאלקטי.
על הפילוסופיה של ההיסטוריה
היצירה האחרונה האחרונה הייתה תזה על פילוסופיה של ההיסטוריה, שהושלמה בשנת 1940, חודשים לפני מותו ובאמצע מלחמת העולם השנייה. ניתן היה לטעון שיצירתו השנויה ביותר במחלוקת והמפורסמת ביותר הייתה. למרות הערה על ההיסטוריה, זה מקביל גם ליצירתו הקודמת, יצירת האמנות בעידן ההתרבות המכנית ואופן בו אנו תופסים את העולם. הוא כתב, 'על כל דימוי של העבר שאינו מוכר על ידי ההווה כאחת הדאגות שלו עצמו מאיים להיעלם בצורה בלתי מתקבלת על הדעת.' הניכור מארץ מולדתו ומעירו, והוא ברור במאמרו. הרעיון של הפרשנות וההבנה שלנו של העבר אינו מספיק. בנימין כתב ב"יצירת האמנות ", כי הצילום 'מנחה אותנו לצד מסוים של סיפור ומשאיר חלקים אחרים בחוץ. זה מקהה את התפיסה שלנו כלפי יצירת האמנות ומציג הסחת דעת כדרך קבלה '. זה יכול להיות במקביל לניתוחו המאוחר יותר של התפיסה שלנו והבנתנו את ההיסטוריה באמירתו 'אין שום מסמך של ציוויליזציה שהוא לא באותו זמן מסמך של ברבריזם. וכשם שמסמך כזה אינו חף מברבריות, הברבריות מתייחסת גם לאופן העברתו מבעלים אחד למשנהו '. ביצירת האמנות הוא כותב על אופיו השסוי המיידי של הצילום ביכולת שלנו לבחור נושא, הוא אומר משהו דומה על תפיסתנו את ההיסטוריה בכך שהוא נכתב תמיד על ידי המנצח. אתה רואה הצלחה, אבל פשוט מחוץ לתמונה זו טרגדיה.
פרשנותו וניתוחו של בנג'מין על העולם המודרני היו תפיסתיים ביותר, אם כי לא היו ספציפיים לחלוטין, ואולי לא נלקחו ברצינות מוחלטת בהתחשב בעימות העמוק במיקודו - ככל הנראה מנסה לחקור הרבה בבת אחת. במדריך שדה לאיבוד, כתבה רבקה סולנית על התעניינותו של בנג'מין ב"אמנות הטרוף ". סולנית כותבת: 'לאבד את עצמך: כניעה מפוארת, אבודה בזרועותיך, אבודה לעולם, שקועה לחלוטין במה שנמצא כך שסביבתה תדעך. במונחים של בנימין, ללכת לאיבוד זה להיות נוכח לחלוטין, ולהיות נוכח לחלוטין זה להיות מסוגל להיות בחוסר וודאות ומסתורין. ואדם לא הולך לאיבוד אלא מאבד את עצמו, עם ההשלכה שמדובר בבחירה מודעת, כניעה נבחרת, מצב פסיכי שניתן להשיג באמצעות הגיאוגרפיה. הדבר הזה שטבעו אינו מוכר לך לחלוטין הוא בדרך כלל מה שאתה צריך למצוא, ולמצוא זה עניין של ללכת לאיבוד. ' בנימין היה דמות שכאשר התבונן על גוף העבודה שלו, היה לכאורה קצת אבוד. הוא עבר מתכניות רדיו לילדים לתיזות בנושא דיאלקטיקה מרקסיסטית; איבד, עם הקונוטציות החיוביות שהוא מסית, כמו שקוע באינטרסים, יצרים או דאגות.
בסופו של דבר לטבילה בהווה שסולנית מזכירה, "כך שההווה ייעלם" הייתה משמעות שונה מאוד בסוף חייו של בנימין. כל פלניאוריזם, או חיי פריבילגיה, נמשכו לאחור וחשפו מאבק אנושי מאין כמוהו. לאחר שהחיים הפכו בלתי אפשריים בגרמניה, בנימין וחברים אחדים ברחו לדרום צרפת כחלק מקבוצת פליטים, בניסיון לעבור את הגבול לספרד, דרך פורטוגל והמשך לניו יורק. בנג'מין רכש ויזה אמריקאית, ואף על פי שלא נרתע לעזוב את גרמניה, נמלט מהבטחה לחיים באמריקה. כשהגיעו לגבול הקבוצה מצאה שהיא סגורה, ואז הם התמודדו עם האיום של החזרתם אז לצרפתים שהיו מוסרים אותם לנאצים. בנימין לקח את חייו כדי לברוח מגורל זה. הגלות מארצו, אותה השאיר ללא רצון, באה לידי ביטוי במצוקתם של מיליונים רבים כיום. בנימין אולי לא השאיר את ההשפעה המתמשכת כפילוסוף שרבים ממקורביו עשו, אך הערותיו על העולם המודרני מרגישות רלוונטיות מתמיד. למחרת נפתחו עצם הגבולות בהם נעצרו בנימין וחבורתו. דבריו על הברבריות חסרת התכלית שאנו לא מכירים בה או עוסקים בה במלואם, מועצמים עוד יותר בגלל מותו.
מאת הרייט בלקמור
