קון נונס הקדיש יותר משלושים שנה להחייאת העיסוק בקעקועים הפולינזיים העתיקים, והציע את שירותיו הן לאנשים מקומיים והן למבקרים. כעת, הוא נמנה עם הכוחות המניעים העומדים מאחורי ההתחדשות של נוהלי הקעקועים הילידים ברחבי העולם.
בשתיים בלילה, חוף וואייאנה אינו פעיל. אף אחד לא נמצא בסביבה כדי לשמוע את התקרחותם של גלי האוקיאנוס השקט שמטפטפים את החול בחוף הריק הזה באוהו, הוואי. ובכן, כמעט אף אחד. מבעד לחושך, אדם צועד לעבר האוקיאנוס, מחזיק עצם מחודדת ביד אחת וזרז עץ ביד השנייה. הוא עומד במים, טובל כל אחד מהם, לוקח אט אט את הים בחצות הלילה.
קון נונס חוזר על טקס הבוקר בימים שהוא מתכנן להשתמש במולי שלו (העצם) וההאו (המטח). השעה המוקדמת היא בעלת משמעות רוחנית, הוא אומר. "אני מעיר אותם באוקיאנוס. אלה דברים שאף אחד לא יראה אותי עושה."
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
מבחינת נונס, אמנות הקעקועים חורגת מההיבט האסתטי של קישוט הגוף - במקום זאת, היא מהווה שער למוצא האדם. "קשה לבטא את אלה שמעולם לא עברו את התהליך", הוא אומר, "אבל כשאני מקעקע מישהו הם משתנים בצורה מאוד עמוקה. כשהם שוכבים על המזרן ומבצעים את העבודה, הם מתחברים לאבותיהם. זו דרך לא מסוננת ליצור קשר עם מי שאתה כיחיד."
נונס, שגדל על אואהו, נחשב לסנדק של הקעקוע ההוואי המסורתי - אם כי לעולם לא יתייחס לעצמו כך. במקום זאת, הוא רואה את עצמו כמתרגל באמנות העתיקה וכאלוף במלאכות הפולינזיות הילידיות. בעוד שהאמן אינו מגביל את עצמו לקעקע רק אנשים ממוצא הוואי, הוא סלקטיבי בנושאיו ומטיל משהו במבחן רוחני על כל מי שהוא עובד איתו. "אני מעוניין לקעקע אנשים המחויבים לתרבות [שממנה] הם מגיעים, " הוא אומר. "אני מתעניין באנשים שמעריכים את התהליך האמיתי מכיוון שזה, במקרים רבים, קפיצת אמונה."
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
באופן לא רגיל, הנושאים של נונס אינם בוחרים את העיצובים שלהם בעצמם - למעשה, הם אפילו לא רואים את העבודה על גופם עד שהיא תושלם. נונס נלהב בתרגולו, החל מפגישה בה הוא שואל את הנושא שלו על חייהם, רצונותיהם ואבותיהם, ולעיתים קרובות קורא לחניך לעשות זאת. בהתבסס על שיחה זו, נונס או החניך שלו ירכיבו עיצוב. בעבודותיו מופיעים הכל, החל מדפוסים סמליים לרצועות ארוכות ומפורטות שנמתחות מהמותן ועד הקרסול. לנונס תמיד יש את האמירה הסופית לגבי הסימונים שיוענקו, אך בבדיקת יכולתו של תלמידיו לקרוא אדם הוא שואף להעביר את מסורות הקעקוע שלו. "צריך לעשות קומפוזיציות טוב, וזה מאוד קשה ללמד מישהו, " הוא אומר. "אני רוצה לראות כמה הם קרובים לעיצוב שלדעתי יתאים לכל פרט."
לאחר מכן יש מפגש שני, שבמהלכו נונס מיישם את הקעקוע בעזרת כלי העבודה שלו מעץ ועצם ש"עירו "באוקיאנוס. עבורו הכלים חשובים לתהליך הקעקוע כמו העיצוב - חלקם בני 30.
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
כפי שמתאר זאת נונס, מקצבי העיסוק שלו הם קרביים - הוא תוחם על ידי התרבות ההוואי שלו, מגולוון על ידי ההיסטוריה הקדומה העשירה של אבותיו. הוא חקר את תרבות האיים האלה בדרך זו או אחרת במשך כל חייו, ולימד נהגים ילידים כמו הולה וגילוף בעץ. אבל לפני 1990 הוא מעולם לא שקל לקעקע, ותפס את הטכניקה הפולינזית העתיקה כמקובל יותר מכפי שהיה בפועל עד שמתרגלים מבוגרים באמנות הוואי הציגו אותו בפניו. "הבנתי שטעיתי, " הוא אומר. "קיבלתי מתנה מהזקנים שדיברתי איתם. התבקשתי לנסות קעקועים, כי באותה תקופה אף אחד לא עשה קעקועים מסורתיים בהחלט. " זה הפך לקריאתו של נונס.
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
כמעט שלושה עשורים לאחר מכן, עבודתו היא משהו של סחורה תרבותית - כעת הוא מסתובב ברחבי העולם כדי לעזור לאחרים להחיות את מסורות הקעקועים המקומיות שלהם. "[תרבויות ילידות רבות] יש צורת קעקועים שהיא אנדמית בתרבות שלהם, " הוא מסביר. בין אלה נמצא סאק יאנט של תאילנד, יישום סמלים גיאומטריים קדושים על עור באמצעות מתכת מחודדת או במבוק. סאק יאנט נובע מקעקוע הינטרה של דרום מזרח אסיה, הנהוג בדרך כלל בלאוס, קמבודיה ומיאנמר, אם כי עקרונותיו דומים מאוד לעקרונות פולינזיה, שממנה נגזרת המילה 'קעקוע'. כמיטב המסורת המקורית, נזירים בודהיסטים או 'מתאמני קסמים' היו מעבירים סמלי קעקוע על ידי החלתם על מקבלי הנאמנים שכינו 'סטודנטים'. על פי ההערכה, הסימנים מביאים קסמים, הגנה ומזל למקבליהם, והמסורת האנדמית הועברה לאורך דורות של מתרגלים וסטודנטים יחד עם סט כללים כתובים לכל קעקוע, המדגימים נדרים לאורך כל החיים כמו חסד ושגשוג.
בשנים האחרונות, סאק יאנט עבר מהיותו חילופי דברים בלעדיים בין נזירים תאילנדים לתלמידיהם, להיות פתוחים לכל תושבי המקום ובסופו של דבר גם למטיילים ומבקרים. ככל שהתרגול התרחב, הכללים היו מדוללים. "השיבוש של הדבר חשוב מאוד מכיוון שבזמן העכשווי יש לך אנשים שמנסים לתכנן עיצובים תרבותיים לפרשנויות שלהם", אומר נונס. הוא שם חלק מהאשמה בהקצבה הפופולרית של קעקוע תאילנדי על גורם הסלבריטאים. "אחרי שאנג'לינה ג'ולי הלכה לנזיר ההוא וקעקעה [בשנת 2016], זה התפוצץ, " הוא אומר. "אתה יכול לנסוע עכשיו לכל עיר בתאילנד ולראות שלטי חנויות שאומרים 'קעקוע במבוק נעשה כאן'." כיום חיקוי סאקנט ברחבי העולם, מתפשט באמצעות הדרכות מקוונות ומדריכי הדרכה. ובתהליך זה, נונס חוששת שהאמנות מאבדת את משמעותה.
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
"אני חושב שזה [נעשה] יותר נזק מתועלת, למען האמת, כי הקעקועים שהנזירים עושים הם קעקועים קדושים. וכל היבט של זה קדוש, "הוא אומר. למרות שהקעקועים בהוואי אינם ממוסחרים כמעט כמו שקאנט הוא היום, נונס הבחינה ברמת ניכוס של תרגולו. כאשר החל לקעקע העניקו לו זקני הוואי סדרה של עיצובים שטרם נראו בעבר והוא החל לסמן על נושאיו. לימים הוטל עליו ליצור סימונים משלו ונבחר כמתרגל שיכול לבחור מי יישא את הסמלים הפולינזיים הקדומים האלה. כעת, כמעט 30 שנה לאחר מכן, הוא מעריך כי שמונה מכל 10 קעקועים פסאודו-פולינזיים משלבים את עבודתו המקורית, כאשר רבים מנוהלים על ידי חנויות קעקועים רגילות המשתמשים במחטים ומכונות. "זה מתסכל לראות ניכוס כזה של עיצובים ולא לראות את המשמעות שמאחוריהם או את הקודש", הוא אומר. "[בהוואי] יש לנו מודעות גוברת, אך אנו עדיין סובלים מאותו זלזול."
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
נונס רואה דרך אמצעית בין ניכוס לשימור - מה שהוא מכנה "נורמליזציה". "הנורמליזציה של התרבות בתוך התרבות מבטיחה שימור, כי אם היא פשוט נשמרת, אין לה סיכוי לצמוח, להתרחב, לנשום - כל מה שאתה עושה זה להמשיך בתרגול באותו רצף יחיד", הוא אומר. אומר. "אם אתה מנרמל את התרגול, אתה מביא איתו את נשימת החיים הזו כדי שתוכל לצמוח ולהשתנות במידת הצורך, תוכל ליצור מוטיבים חדשים."
הוא לא רואה שום עבר עבר לתרגולו, כשהוא עובר דרך גלי חניכים חדשים, שהוא מקווה שיעשה מודרניזציה של עיצובים, ישים אותם באקלים הנוכחי ויפזר אותם בתוך התרבות הפולינזית. וללא-פולינזים אותם הוא מצייר, הוא מכיר תודה ללא גבול. "כי לאן שלא תלך אתה צריך להגן על התרבות שלי, " הוא אומר. "ואני מעריך את זה בכל המידה."
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
זה היה יום קר לפני כמעט שמונה שנים, כאשר נונס נסעה ממש מחוץ לארקדיה בקליפורניה לקעקע קבוצה בין-דורית של נשים משלושה שבטים ילידים: יורוק, עמק הופה וטולובה. במסע מהוואי למדבר קליפורניה תהה מדוע התבקש להגיע לשם.
בזה אחר זה, דורות של נשים מאותן משפחות ושבטים החליפו בתורן ונשארו עדיין תחת כליו. הוא סימן עשרות כאלה לפני שאחת הבכורות התיישבה לפניו כדי שתסגר את סנטרה. ההיסוס שלה היה מוחשי; כשנונס שאלה ממה היא חוששת, היא רכנה מקרוב והודתה שהיא עברה אירוע מוחי. אף על פי שלא היה ברור מייד, פניה היו לא אחידות, והיא איבדה את הרגשתה במחצית האחת. נונס הרגיעה אותה שכאשר עבודתו תושלם היא תרגיש שמחה.
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
נונס הביא את הקניון שלו לסנטר האישה והחל לצייר, אך באמצע הדרך עצרה אותו. כשהיא יושבת, קראה לבתה, שעליה כבר השלימה נונס את העבודה מוקדם יותר באותו היום. היא לחשה באוזנה של בתה, ושניהם החלו לבכות. האישה המבוגרת נשכבה שוב וביקשה מנונס להמשיך.
כשסיים, הוא הביא מראה על פניה של האישה והיא חיבקה אותו וקרנה משמחה. מאוחר יותר, בתה משכה את נונס הצידה ואמרה: "היא הפסיקה מכיוון שהרגישה שוב את פניה. לראשונה היא חשה שוב בפניה."
נונס נושף, נזכר ברגע. התחושה הזו של להחזיר אישה לעצמה, לתת לה לחבר את פניה לגופה שוב - זו הסיבה שמאחורי עבודתו. הוא משתתק זמן רב ואז מדקלם מנטרה: "אם יש לי אומץ, זה בגלל שיש לי את האמון והידע של אבותיי."
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
ג'ני סאת'נגם / © ג'ני סאת'נגם / טיול תרבות
