Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (מדברים, מדברים אנחנו חיים)
מסתתר בין הנוסטלגיה הפורייה של האנדים, שההרי הגעש, אימובורה וקוטאצ'י, מתעלמים ממנה, הטקסטיל הצבעוני של העיר אוטוואלו.
אשת מכירות Otavalo ביום שוק באדיבות הסופר
מתעורר לפני שהשמש זורחת יוצא חוליו לעבוד על המינגה שמועצת העיר הזמינה לתקן את הכביש שמוביל לעיר. בקרוב עוברות מכוניות. עם המעדר בידו הוא עובד בשעה הבאה. כשהשמש מופיעה במזרח הוא חושב שהמקומות הטובים ביותר בשוק כבר צולמו.
הוא חוזר הביתה ומאכיל את העוף בדגני תירס בזמן שאשתו, מריה, מבשלת טורטיות תפוחי אדמה לשלושת הילדים. שני ילדיו הגדולים עוזבים לבית הספר ואילו אשתו קושרת את הילדה בת השנתיים בסדין ירוק בגבה. זה משתלב היטב עם האנאקו הכחול שלה, חולצה רקומה, שרשרת מוזהבת והצמה השחורה היחידה שלה נופלת על גבה. הוא לובש את הדוארות שלו, מכנסיים לבנים, פונצ'ו כחול, כובע על שערו שחוק בצמה שחורה דומה.
חוליו משתמש בתחבורה ציבורית, אוטובוס קטן שמתגלגל בשלווה במורד ההר, לפעמים מכבה את המנוע שלו כדי לחסוך בגז, מהלך שמסכן את הנוסעים. אחרי שעה הוא מגיע למחסן שם הוא שומר על הטקסטיל. הוא אורז אותם בשקית בגודל כפול מגודלו, ופונה אל פלאזה דה לוס פונצ'וס המאה, השוק הילידי החיצוני הגדול ביותר בדרום אמריקה, שעיצובו הנוכחי נוצר על ידי האמן ההולנדי ריקט וויק בשנת 1971. כשהוא בפנים הוא מבחין במוכר מערך של סוודרים וגרביים של אלפקה עם דפוסים חייתיים וסימטריים, מכנסי צמר מכל צבע בלתי נתפס, ציורים וטפטים המתארים את הפונצ'ות והכובעים המשולשים שלובשים דמויות אנונימיות, תכשיטים ועבודות יד, השרנגו והקינה האנדים שמחקים את צליל הרוח. חלקם מיוצרים בעבודת יד ואחרים הם חיקויים זולים יותר של פרפולות ומוטיבים פולקלוריים.
נוף לרחוב בתוך פלאזה דה לוס פונצ'וס באדיבות הסופר
כשעמדו פתוח, מגיעים התיירים האמריקאים הראשונים. אירוע התמקחות זה יהפוך לחוויה רב-לשונית. אמריקאים ידברו בספרדית שבורה, עליה יענה האוטוואלו באנגלית רהוטה יותר. הדיאלוג יימשך בשתי השפות. קרוב להסכם קרוב להסכם, אבל אז פונה חוליו למריה ושואל בקוויצ'ה מה היא חושבת על המחיר. התיירים האמריקאים נאלצים לחכות להסכם, אם מריה לא תאשר, תעשה יותר התמקחות. התייר האמריקאי אולי שילם יתר על המידה, מי יודע, אבל הוא יעזוב בתחושה שהוא לא רק קנה טקסטיל, אלא חוויה פולקלורית שלמה.
סיפורו של אוטוואלו הוא צירוף מקרים של אירועים היסטוריים. מצוקתם דומה למצוקתם של האינדיאנים ברחבי אמריקה הלטינית, מנסים לשמור על התרבות שלהם ולהחזירם מאז התפשטות האינקה לצפון אמריקה הדרומית. שיטת הכיבוש של האינקה כללה העתקה ופיצול של האנשים הנכבשים כדי למנוע התקוממויות מאורגנות. עם זאת, הם התרשמו מטכניקת Otavalo של ייצור טקסטיל והעמידו אותם לארוג עבור המלוכה. מאוחר יותר, בעידן הקולוניאליזם הספרדי, הפך אוטוואלו לטקסטיל המייצר אוברה. למרות שנכנעו לשלטון זר, הם הצליחו לשמור על האחדות הקהילתית ולשחזר את זהותם סביב ייצור טקסטיל.
שמיכות אלפקות באוטבאלו באדיבות הסופר
הקמת העצמאות בשנת 1821 רק האיצה את המהפך. תערובת של כוחות חיצוניים וסוכנות פנים כל הזמן עיצבה מחדש את זהותו וחי קיומו של אוטוואלו. עם המהפכה התעשייתית, בריטניה יצרה מונופול על סחר בצמר וכותנה, והייצרה בזול. מונופול זה נמשך עד מלחמת העולם הראשונה כאשר ייצוא בריטי נחסם על ידי סירות U-גרמניות. זה התמרץ את המשך ההתפתחות של תעשיית הטקסטיל המקומית, אך זה היה אפשרי גם בגלל חיל השלום האמריקני שעודד ייצור טקסטיל בשנות השישים והמשימה בחסות האו"ם באמצעותה לימד האמן ההולנדי ג'אן שרודר שטיחים משולבים ליישובים בהרים בשנת 1954 לבסוף, בניין הכביש המהיר-אמריקני הציב את אוטוואלו על המפה.
השאלה היא אם כן, עד כמה מוצרים ותרבות Otavalo מקוריים? בימינו, תושבי אוטוואלוס יכולים להיות סוחרים או חקלאים, עשירים או עניים, יתכן שמעולם לא עזבו את העיר או טיילו ברחבי העולם. עם זאת, קיומם הטקסי המתמיד, בכל מקום בו הם נמצאים בעולם, קיבע את זהותם איפשהו בין הקסום לרציונלי. מלבד הסמלים החומריים של זהות ושפתם, הם מחבקים גם קתוליות וגם אגדות מסורתיות, חוגגים את חג המולד ואינטי ריימי כאירועים קהילתיים. מסורות אלה של חגיגה וריקוד הופכות למרחבים של דיאלוג בהם נידונים וביקורתם את זהותו של האוטוואלו. למרות הבדלים ואי-שוויון, באמצעות דיאלוג כזה הם מפתחים קשרי שייכות.
מכנסיים, סוודרים ושטיחים באדיבות הסופר
אגדה מסורתית אחת מספרת על בצורת שפקדה את האזור. הזקנים דרשו שיש להקריב בתולה צעירה ויפה לאל הר הגעש. נינה פצ'ה נבחרה, אך אהובה גואטלקי העדיף לברוח איתה. הם נרדפו וכשניהלו את טייטה אימבבורה הפכה את האישה לאגם וגואטלקי לעץ ליקרו, ואילו מהשמים טיפות החלו ליפול, וסימנו את סוף הבצורת.
בתפיסת העולם של Otavalo, סיפור זה אמיתי כמו כלכלת השוק בה הם חיים. זו עדות למשא ומתן מתמיד בין זיכרון בעל פה לסביבה חומרית מיידית; משא ומתן שנכנס לשלב חדש בעידן המידע והמתח בין המסורת למערבה. המטרה היא ששייכות קהילתית תשרטט תחושה של אינדיבידואליות תוך השארת Otavaleno.
